鞠洪坤:在新任干部集体谈话会上的发言

2023-10-29 10:48:54 | 阅读 : 763收藏文章

坚守共产D人的精神家园

在新任干部集体谈话会上的发言

鞠洪坤

(2023年7月25日)

一个干部被提任到新的工作岗位上,他的能力、水平、认知、政治素养并不是一夜之间就和位置相称了,新车还要跑个磨合呢。有的人认为自己走到今天这个位置全凭个人努力,是他该得的。有一个故事说的是一个乞丐每天都坐在那儿乞讨,有个大善人,每次经过的时候都会给乞丐100文钱,久而久之,双方形成默契,有一天大善人经过的时候只给了50文钱,乞丐就扭住大善人问今天为什么只给50文?大善人说我儿娶媳妇,手头有点紧,今天就只给50文,乞丐抬手就是一巴掌,说你怎么能拿我的钱去娶儿媳妇?这个故事反映出的道理是很深刻的。有一些干部矫情就矫情在这个地方,认为得到的都是自己该得的。所以一定要保持“谦抑”的品格,《韩诗外传》里面有一段话说到:“故《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国,小足以守其身,‘谦’之谓也。”

走到新的工作岗位上,还要注意不能迷失自己。有些人一路走得很顺,终于做到局级干部了,就有春风得意之感。今天在座的90多位同志,若干年以后,就会发现有的人掉队了,有的人摔倒了,有的人走偏了,有的人走没了。要随时保持一份清醒、一份谨慎、一份理智。宋代《宾退录》里讲到,一个叫五百的捕役,负责押解一个犯了法的和尚去异地受审,他在途中不停的辱骂并殴打这个和尚,和尚实在受不了,就拿钱请五百喝酒,待五百喝得酩酊大醉后,和尚把自己的枷锁换给五百套上,把囚衣给五百穿上,把五百的头发也剃了。第二天早上,五百起来发现和尚不见了,大惊,他一摸自己的头,低头看到自己的衣服和枷锁,大喜,说:和尚还在!一会,他大呼起来:和尚一直都在这,我跑哪儿去了?这个故事的寓意其实就是指人不能迷失自己。

第一点,理想信念是我们自己的理性选择,是共产D人必须坚守的精神家园

******说:“马克思主义政D不是因利益而结成的政D,而是以共同理想信念而组织起来的政D。建设坚强的马克思主义政D,首先要从理想信念做起。对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产D人的政治灵魂,是共产D人经受住任何考验的精神支柱。”他还讲过,“坚守这份理想信念是拒腐防变的思想根基。”正因为是“魂”、是“根”,所以今天谈话首先就要强调这个问题。理想信念在很多人听起来不太以为然,因为他内心深处并没有什么理想信念。

我觉得理想信念对于一个共产D人来说,不是个选择题,也不是个求证题,它是我们举着拳头宣誓时,在入D志愿书上庄严签下自己名字时,对D,也是对自己作出的一种契约性质的承诺和保证。入D的时候,大家都成年了,这时候做出的选择是理性的、慎重的,并没有人强迫你。所以对共产D人来说,理想信念不是可有可无的,也不是如何树立的问题,而是怎么坚守的问题。共产D员相信共产主义,信仰马克思主义,这是D章明确规定的,构成我们的精神家园。这个家园本是美好的、丰富的,但是很多人无视这些美好与丰富,任自己的精神家园长满杂草,近似于百草园,甚至连赤练蛇都钻出来了。

怎么坚定理想信念?***告诫我们说,衡量一名共产D员、一名领导干部是否具有共产主义远大理想,是有客观标准的,那就看他是否坚持全心全意为人民服务的根本宗旨;能否吃苦在前,享受在后;能否勤奋工作,廉洁奉公;能否为理想而奋不顾身去拼搏,去奋斗,去献出自己的全部精力乃至生命。有些人把理想信念看得过于脱离现实,在一派祥和的烟火气中,把理想信念抛之脑后了。其实要坚定理想信念,我理解,首先就要脚踏实地,从手头的工作做起。

第二点,腐败是政治之癌,“三不”是标本兼治的良方

如果把腐败当成一种疾病来看待的话,这种病从人类社会产生就有。我认为到了共产主义社会一样会有腐败,因为世界不可能是单面的,正如一张纸再薄都有两面。但是我坚信共产主义的腐败不是制度性腐败,不是规律性腐败,也不会是风气性腐败。腐败作为一种病,它的病理是什么?是权力的异化,也就是公共权力的滥用和私用。病象表现为破规破纪、违规违纪、违法犯罪等,病因是思想不纯、作风不正、制度不密、监督不实等。治疗的方子就是***提出的“三不”:不敢腐、不能腐、不想腐。

解决“不想腐”的问题,主要靠***说的“根”和“魂”:理想、信念。另外,还必须高度重视“风”的问题。思想腐败的一个极重要的原因是“风气”坏了。这个问题中国先圣先哲们早就注意到了。商朝的第一个宰相伊尹总结出了“三风十愆”,某种意义上说,这是中国历史上最早的“廉政准则”。其中,“三风”指巫风、淫风、乱风,内容是“恒舞于宫、酣歌于室、恒于游畋”等等,和现在的公款娱乐、公款旅游等差不多。意味深长的是,他为什么把这些行为称之为“风”?《诗经》里也有吟咏“风”的,《毛诗》解读为,“风”同“讽”也。“风”看不见摸不着,它就藏在集体语境、集体行为、集体追求中,人处在“风”里边,很容易被带着走,而且自己还不知觉。夜里从甲地到乙地,中间要经过一段山路,一个人走是什么状态?全身汗毛都立起来,左看右看前看后看;如果是两个人走,就可以说说笑笑;三个及三个以上的人一起走的时候,不仅说说闹闹,甚至还想找点事儿呢!同样是那一段路,都是走夜路,为什么一个人和一群人有如此大的区别?所以我们提出,一个地区和单位要盯住“风”,哪些风?—“八面来风”,即D风、领导和决策之风、选人用人之风、执行落实之风、文风、会风、话风、自律和社会交往之风。这“八面来风”里,有一些看似不起眼,但十分重要,比如“话风”,一个单位里大家都喊领导“老大”“老板”,你不跟着喊?人人都在发言时使用“书面材料”,你一个人能脱稿多久?这就如同人人都戴着面具或口罩,你好意思长期光着一张脸?

从风气说到教育。案例教育、反面典型教育主要放在D政干部群体中进行,但对整个社会,需要开展深刻的、持久的、有效的廉洁文化教育。苏东坡曾说过,一国之强弱不在于贫与富,在风俗之厚薄。中国古代文化里面,具有廉洁正能量的内容很多,糟粕也很多,不制止不摒弃,伤害性很强。比如宗教到了中国,变味得很厉害。中国人进庙子是去求、去要,要烧香、烧高香、抢头炷香,很大程度上就是想得到菩萨的庇护,甚至想贿赂菩萨,完了还要去还愿,因为想继续保持关系。中国人的人际交往是边界不清晰的,“关系”在中国文化中是个很特别的概念。“家”也是具有宗教意义的概念,很多人从政、努力工作是为了光宗耀祖,有些干部贪腐是为了家庭、家族。

几千年来,成都是不缺廉洁文化DNA、不缺“厚德”元素的。我们有必要把这些内容在地铁上、在展览馆里、在乡土教材里、在小说里、在戏剧里、在音乐里,在让人喜闻乐见的其他方式中充分体现。廉洁故事很多,说不完道不尽,比如宋朝的赵抃,当时成都有一种很奇怪的风气,就是给官员送酒,据记载,送酒的队伍前呼后拥、络绎不绝,直弄得“州县骚动”。后来赵抃大

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