坚守共产D人的精神家园
在新任干部集体谈话会上的发言
鞠洪坤
（2023年7月25日）

一个干部被提任到新的工作岗位上，他的能力、水平、认知、政治素养并不是一夜之间就和位置相称了，新车还要跑个磨合呢。有的人认为自己走到今天这个位置全凭个人努力，是他该得的。有一个故事说的是一个乞丐每天都坐在那儿乞讨，有个大善人，每次经过的时候都会给乞丐100文钱，久而久之，双方形成默契，有一天大善人经过的时候只给了50文钱，乞丐就扭住大善人问今天为什么只给50文？大善人说我儿娶媳妇，手头有点紧，今天就只给50文，乞丐抬手就是一巴掌，说你怎么能拿我的钱去娶儿媳妇？这个故事反映出的道理是很深刻的。有一些干部矫情就矫情在这个地方，认为得到的都是自己该得的。所以一定要保持“谦抑”的品格，《韩诗外传》里面有一段话说到：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身，‘谦’之谓也。”
走到新的工作岗位上，还要注意不能迷失自己。有些人一路走得很顺，终于做到局级干部了，就有春风得意之感。今天在座的90多位同志，若干年以后，就会发现有的人掉队了，有的人摔倒了，有的人走偏了，有的人走没了。要随时保持一份清醒、一份谨慎、一份理智。宋代《宾退录》里讲到，一个叫五百的捕役，负责押解一个犯了法的和尚去异地受审，他在途中不停的辱骂并殴打这个和尚，和尚实在受不了，就拿钱请五百喝酒，待五百喝得酩酊大醉后，和尚把自己的枷锁换给五百套上，把囚衣给五百穿上，把五百的头发也剃了。第二天早上，五百起来发现和尚不见了，大惊，他一摸自己的头，低头看到自己的衣服和枷锁，大喜，说：和尚还在！一会，他大呼起来：和尚一直都在这，我跑哪儿去了？这个故事的寓意其实就是指人不能迷失自己。
第一点，理想信念是我们自己的理性选择，是共产D人必须坚守的精神家园
******说：“马克思主义政D不是因利益而结成的政D，而是以共同理想信念而组织起来的政D。建设坚强的马克思主义政D，首先要从理想信念做起。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产D人的政治灵魂，是共产D人经受住任何考验的精神支柱。”他还讲过，“坚守这份理想信念是拒腐防变的思想根基。”正因为是“魂”、是“根”，所以今天谈话首先就要强调这个问题。理想信念在很多人听起来不太以为然，因为他内心深处并没有什么理想信念。
我觉得理想信念对于一个共产D人来说，不是个选择题，也不是个求证题，它是我们举着拳头宣誓时，在入D志愿书上庄严签下自己名字时，对D，也是对自己作出的一种契约性质的承诺和保证。入D的时候，大家都成年了，这时候做出的选择是理性的、慎重的，并没有人强迫你。所以对共产D人来说，理想信念不是可有可无的，也不是如何树立的问题，而是怎么坚守的问题。共产D员相信共产主义，信仰马克思主义，这是D章明确规定的，构成我们的精神家园。这个家园本是美好的、丰富的，但是很多人无视这些美好与丰富，任自己的精神家园长满杂草，近似于百草园，甚至连赤练蛇都钻出来了。
怎么坚定理想信念？***告诫我们说，衡量一名共产D员、一名领导干部是否具有共产主义远大理想，是有客观标准的，那就看他是否坚持全心全意为人民服务的根本宗旨；能否吃苦在前，享受在后；能否勤奋工作，廉洁奉公；能否为理想而奋不顾身去拼搏，去奋斗，去献出自己的全部精力乃至生命。有些人把理想信念看得过于脱离现实，在一派祥和的烟火气中，把理想信念抛之脑后了。其实要坚定理想信念，我理解，首先就要脚踏实地，从手头的工作做起。
第二点，腐败是政治之癌，“三不”是标本兼治的良方
如果把腐败当成一种疾病来看待的话，这种病从人类社会产生就有。我认为到了共产主义社会一样会有腐败，因为世界不可能是单面的，正如一张纸再薄都有两面。但是我坚信共产主义的腐败不是制度性腐败，不是规律性腐败，也不会是风气性腐败。腐败作为一种病，它的病理是什么？是权力的异化，也就是公共权力的滥用和私用。病象表现为破规破纪、违规违纪、违法犯罪等，病因是思想不纯、作风不正、制度不密、监督不实等。治疗的方子就是***提出的“三不”：不敢腐、不能腐、不想腐。
解决“不想腐”的问题，主要靠***说的“根”和“魂”：理想、信念。另外，还必须高度重视“风”的问题。思想腐败的一个极重要的原因是“风气”坏了。这个问题中国先圣先哲们早就注意到了。商朝的第一个宰相伊尹总结出了“三风十愆”，某种意义上说，这是中国历史上最早的“廉政准则”。其中，“三风”指巫风、淫风、乱风，内容是“恒舞于宫、酣歌于室、恒于游畋”等等，和现在的公款娱乐、公款旅游等差不多。意味深长的是，他为什么把这些行为称之为“风”？《诗经》里也有吟咏“风”的，《毛诗》解读为，“风”同“讽”也。“风”看不见摸不着，它就藏在集体语境、集体行为、集体追求中，人处在“风”里边，很容易被带着走，而且自己还不知觉。夜里从甲地到乙地，中间要经过一段山路，一个人走是什么状态？全身汗毛都立起来，左看右看前看后看；如果是两个人走，就可以说说笑笑；三个及三个以上的人一起走的时候，不仅说说闹闹，甚至还想找点事儿呢！同样是那一段路，都是走夜路，为什么一个人和一群人有如此大的区别？所以我们提出，一个地区和单位要盯住“风”，哪些风？—“八面来风”，即D风、领导和决策之风、选人用人之风、执行落实之风、文风、会风、话风、自律和社会交往之风。这“八面来风”里，有一些看似不起眼，但十分重要，比如“话风”，一个单位里大家都喊领导“老大”“老板”，你不跟着喊？人人都在发言时使用“书面材料”，你一个人能脱稿多久？这就如同人人都戴着面具或口罩，你好意思长期光着一张脸？
从风气说到教育。案例教育、反面典型教育主要放在D政干部群体中进行，但对整个社会，需要开展深刻的、持久的、有效的廉洁文化教育。苏东坡曾说过，一国之强弱不在于贫与富，在风俗之厚薄。中国古代文化里面，具有廉洁正能量的内容很多，糟粕也很多，不制止不摒弃，伤害性很强。比如宗教到了中国，变味得很厉害。中国人进庙子是去求、去要，要烧香、烧高香、抢头炷香，很大程度上就是想得到菩萨的庇护，甚至想贿赂菩萨，完了还要去还愿，因为想继续保持关系。中国人的人际交往是边界不清晰的，“关系”在中国文化中是个很特别的概念。“家”也是具有宗教意义的概念，很多人从政、努力工作是为了光宗耀祖，有些干部贪腐是为了家庭、家族。
几千年来，成都是不缺廉洁文化DNA、不缺“厚德”元素的。我们有必要把这些内容在地铁上、在展览馆里、在乡土教材里、在小说里、在戏剧里、在音乐里，在让人喜闻乐见的其他方式中充分体现。廉洁故事很多，说不完道不尽，比如宋朝的赵抃，当时成都有一种很奇怪的风气，就是给官员送酒，据记载，送酒的队伍前呼后拥、络绎不绝，直弄得“州县骚动”。后来赵抃大